金猪配资在小凉山，诗歌是缝补文化记忆的针线

9月以来，云南省丽江市宁蒗彝族自治县36岁的彝族诗人杨东林正为筹备个人诗集而集中创作。一个多月前的8月4日至5日，他和国内外的一些诗人聚在泸沽湖畔，参加在这里举行的第三届泸沽湖诗歌季。诗人们吟诵自己的作品，湖水波光粼粼，风把诗句送向远处。

这些诗人中，大部分来自“小凉山诗人群”，杨东林也是其中之一。这个从20世纪80年代发端、延续至今已逾百人的创作群，年龄从70后到00后，他们在国内不同的地方读诗、写诗、改诗，从未中断。

用诗歌守护一片土地的记忆

如今在宁蒗县人大常委会工作的杨东林爱上诗歌并开始创作，源于现任宁蒗县委社会工作部部长罗斌（笔名阿卓务林）的启发。多年前，他们都在宁蒗县的一个乡镇工作，彼时，罗斌已是“小凉山诗人群”中的一员，他的诗集《飞越群山的翅膀》让杨东林眼中原本熟悉而寻常的小凉山变得细腻、深情，写工作简报、新闻稿的杨东林从此多了一个诗歌写作的习惯。多年来，他一直在“用诗歌的方式讲小凉山的味道”，比如他把自己驻过的村所有村名都写入诗歌中。

这是“小凉山诗人群”共同的特征：诗歌里“有苦荞粑粑的味道、苏理玛酒的味道、猪膘肉的味道”。

宁蒗彝族自治县也被称为“小凉山”，这里生活着彝族、普米族等11个世居民族。20世纪80年代，一些宁蒗当地的青年诗人带着沾有小凉山泥土和泸沽湖水汽的诗歌，引起了中国文坛的关注，他们的出现被认为“结束了小凉山只有口头文学的历史”。此后，越来越多的本土和在外地的宁蒗籍创作者加入“小凉山诗人群”，他们通过诗歌，将古老的歌谣、传说和民族记忆“翻译”成现代的语言，为小凉山留下了一份份珍贵的民间备忘录。100余位诗人作品见诸各级刊物，出版诗集20余部；何顺明、殷海涛、拉木·嘎吐萨、鲁若迪基、曹翔5位诗人获得全国少数民族文学创作“骏马奖”。“小凉山诗歌现象”被写进云南当代文学简史。

“小凉山诗人群”的诗人来自各行各业，没有经过专业化的训练，这种“非专业”的写作状态，反而让他们的诗歌少了许多条条框框，多了几分来自生活现场的粗粝与真诚。

在丽江市委政法委工作、写诗10多年的独支拉姆，是“小凉山诗人群”的核心创作者之一。大学毕业后，她就职于宁蒗县公安局，是摩梭人中第一名从警的女性。有人说公安工作与诗歌创作有巨大反差，独支拉姆想了想，说：“两者之间也有共性，都是追求人世间的真善美。”

“小凉山本来就是很有诗意的一个地方。”独支拉姆说，住在雄伟的格姆女神山下和泸沽湖边，划船、劳作、打酥油茶，都是一首诗。这里的每一个人都是诗人，他们不是用笔写诗，而是用口、用镰刀、斧头。她出版的诗集《阿妈的火塘》，是摩梭女诗人的第一部诗集。在独支拉姆心中，“阿妈的火塘是世界上最温馨的地方”。

小凉山很小，诗歌很大

90后卢金星加入“小凉山诗人群”，源于宁蒗县一份文学刊物向在外读书的宁蒗籍大学生征稿，当时在云南师范大学就读的卢金星的投稿被采用。那期专门为年轻诗歌创作者出的专辑，给卢金星“带来的震撼至今难忘”，他不仅在专辑上看到优秀作家的作品，也看到和他一样的诗歌爱好者在进行创作。

如今已在宁蒗县教育体育局工作的卢金星，教育政策落地、乡村学校建设、教师发展等都成为他的诗歌素材。“职业就是现场。”他说，诗歌需要的不是怀旧挽歌，而是记录社会变迁。路是通往外界的通道，也是外界走进来的入口；诗歌也一样，是连接内外世界的方式，因此不应该迎合猎奇，而是要成为“祛魅”的媒介，成为真实生活的记录载体，而非旅游广告的注脚，这样才能弥合想象与现实的沟壑。

另一名90后马海阿晶嫫小学六年级时，就在语文课上听老师读过“小凉山诗人群”领军人物鲁若迪基的诗。大学期间，一位师哥将她拉入“小凉山诗人群”的微信群，在这个前辈诗人引领、氛围如家人般温暖的创作共同体里，诗歌创作成了她“生命中最快乐的一部分”。

马海阿晶嫫大学毕业后曾前往新疆、西藏当了4年乡村教师，2023年，她回到家乡宁蒗，接手外婆、母亲经营多年的苹果种植事业。“教育与农业看似不同，但内核一致。都是扎根土地、陪伴生长的过程。教学生，是培育人的可能性；种苹果，是照料土地的生命力。”在她看来，写诗带不来经济上的支撑，但它可以喂养每个热爱生活的人的灵魂。而反过来看，工作也在喂养她的诗歌。因此，她希望写下的诗能触摸到这片土地真实的肌理，而不是被滤镜美化的幻影。

如果说90后让这个诗群有了新的眼光与声音，那么00后的出现，则让这种代际接力有了新的接棒人。

出生于2001年的谢然懿，写了几百首诗，对她来说，诗歌更像是一个树洞，那些没法说出口的、深藏心底的话，都可以通过诗歌替她表达。

去年大学毕业后，谢然懿来到宁蒗县西川中学担任美术和地理老师，在她看来，新时代小凉山诗歌既要守住乡土根，又要接住青年的审美，创作形式不能太老套。在课堂上，她让学生们写诗，并创作成绘画；她还用AI把诗变成歌曲，尝试让学生们喜欢上诗歌。

不过，她觉得诗歌创作不能交给AI，因为每个诗人对世界的理解是AI永远无法模拟的。她把AI视为一本“新华字典”，快速补充她对风物、历史、文化的认知盲区，辅助她拓展素材边界。她坚持手写初稿，“真正的危险不在于工具本身，而在于人是否能守住思想的主权。”她说，当你写一个地方，身体要到达那里，不能待在家里刷手机，那样不是真正的感受。

刚加入“小凉山诗人群”时，谢然懿很胆怯，觉得自己文采浅薄。她把写的诗歌发到群里，有人直接点评，有人鼓励说“你的天赋太好了”。这种鼓励给了她很大的力量，让她能一直坚持写诗。

这是“小凉山诗人群”扶持新人一贯的传统。在他们看来，谢然懿等00后的加入，是这一诗群能否在时代变迁中保持活力、实现代际传承的关键。他们认为，00后面对的“小凉山”已不同于前辈。他们成长于互联网时代，目睹的是旅游业对泸沽湖的改造及手机对传统生活的渗透。在短视频已经进入山寨的今天，诗歌要回应那些坐在火塘边刷手机的年轻人，要在城乡流动、传统消解的当代语境中，把对故土的表达从静态的眷恋转向动态的审视。

“任何一个时代的诗人，都会承担一个责任，就是见证这个时代。”著名诗人、中国作家协会诗歌委员会主任吉狄马加说。

吉狄马加连续3年参加泸沽湖诗歌季，他认为，“让诗歌回到自然，让诗歌回到山水之间”的沉浸式体验，对青年创作者来说，不是抽象地宣讲“乡土情怀”，而是让他们在山水、民俗与烟火气中，感受“小凉山诗人群”赖以立足的“土地的根性”。

“对一个多民族聚居的边疆地区而言，诗歌是记录历史、凝聚认同最柔软也最有力的方式。”丽江市文联的一位负责人说，对一个县城而言，能将诗歌季作为地方文化名片来持续打造，这是一种文化自信和远见。它证明了一个地方的发展，除了经济和硬件，也需要柔软的精神内核，需要有小凉山诗人这样的群体，为一片土地坚守记忆、吟唱歌谣；也需要有泸沽湖诗歌季这样的活动，提醒人们“诗意的栖居”并非遥不可及。

而这样的“诗意栖居”，在鲁若迪基的《小凉山很小》里有着最动人的模样：“小凉山很小/只有我的眼睛那么大/我闭上眼/它就天黑了/小凉山很小/只有我的声音那么大/刚好可以翻过山/应答母亲的呼唤/小凉山很小/只有针眼那么大/我的诗常常穿过它/缝补一件件母亲的衣裳”。

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